Биография на Прудон. Пиер Жозеф Прудон

CARDIN PIERRE Истинско име - Пиер Карден (роден през 1922 г.) Френски моден дизайнер, дизайнер, дизайнер на театрални костюми, първият, който създава колекция от модни мъжки облекла. Собственикът на 24 диверсифицирани компании, обединени в холдинга Espace Cardin, и театърът, в който е

Католическа болница "Свети Йосиф" в Бронкс И така паднах, както се казва, от тигана в огъня, който бушува цяла нощ. Вятърът свиреше в стаята през зле обезопасените рамки, цяла нощ - гу-гу-гу, леле-у-у-у-у-у, съседът цяла нощ, горкият, така кашляше, че не можеше да заспи

ЖОЗЕФ ЛУИС ГЕЙ-ЛЮСАК (1778–1850) В къщата на прокурора Гей-Люсак цареше необичайно вълнение. круши, грозде и бутилки вино. Господарка на къщата от време на време

(15 януари 1809 – 19 януари 1865) – френски. градче социалист, теоретик на анархизма. Основен икономика и малък град. реформаторски обществено-полит. Идеите на П. (Маркс се опитва неуспешно да помогне на ромите да станат революционни комунисти през 1844–1845 г.) се оформят през последните години на Юлската монархия. Те се свеждаха до обяснение на капитализма. експлоатация на труда, съществуващ в буржоазията. общество чрез неравностойна размяна, нарушаваща закона за трудовата стойност и водеща до ограбването на всички работни класи от паричните капиталисти, вкл. "трудеща се" буржоазия. Следователно, за да се премахне класовата експлоатация, според П. е необходимо да се извърши реформа на обръщението, да се организира непаричен обмен на стоки и безлихвен кредит, като същевременно се запази частната собственост върху средствата за производство. Такава реформа, според П., би довела до трансформация на капитализма. обществото в система на равенство, превръщайки всички хора директно. работници, които обменят равно количество труд. По този начин преобразуването на обществото ще се извърши, според П., мирно, на основата на сътрудничеството на пролетариата и почти цялата буржоазия, при условие на отказ от политически борба, която според П. е най-важният източник на изостряне на класовите противоречия и разрушаването на държавата като основен. инструменти за потисничество, разделение на обществото и паразитизъм. На тези идеи П. изгражда през 1845–47 г. проекта за „прогресивна асоциация“, обединяваща занаятчии, търговци, работници и собственици на малки предприятия за „еквивалентен обмен“ на принципите на „мутуализъм“ (взаимна помощ). Теоретичен Реформизмът на П. е оправдан от неговата „Система на икономическите противоречия или философия на бедността“ („Système des contradictions ?conomiques, ou Philosophie de la misère“, t. 1–2, P., 1846). Научен непоследователност и реакционна теория и политически идеи на тази оп. П. беше блестящо показан от Маркс в неговия отговор на „Бедността на философията“ (1847 г., виж К. Маркс и Ф. Енгелс, произведения, 2 изд., том 4, стр. 65–185). В бъдеще обществено-полит. Възгледите на П. претърпяха много противоречива еволюция, като в процеса той се колебаеше между атаки срещу реакцията и критика на демокрацията. лагер, но неизбежно остава на позицията си на „мутуализъм“, отвличане на вниманието на работническата класа от политиката. борба. Идеите на П. отразяват двойствеността. позиция и двойственост. тенденциите на дребната буржоазия във Франция в условията на индустриалната революция: от една страна, нейният протест срещу разрухата и потисничеството на едрия капитал и буржоазията. държавата, от друга страна, желанието й да запази дребната собственост и да се върне към дребнобуржоазния „дребен капитализъм“ (вж. Ленински сб. XXII, 1933, стр. 141). Тези идеи на П. показаха фундаменталната общност на прудонизма с буржоазията. социализъм, чиято същност „... се състои именно в желанието да се запази основата на всички бедствия на съвременното (капиталистическо – Н. З.) общество, като същевременно се премахнат тези бедствия“ (Енгелс Ф., виж Маркс К. и Енгелс, 2 изд., стр. 230; Следователно е естествено, че в "Комунистическия манифест" П. се класифицира като създател на системите на "буржоазния социализъм" (вж. К. Маркс и Ф. Енгелс, произведения, 2 изд., том 4, стр. 454) . ? и аз за s. и d e и P. са противоречиви. Въпреки че П. атакува религията и църквата, което според Маркс е „... голяма заслуга в условията на Франция във време, когато френските социалисти смятат за подходящо да видят в религиозността знак за своето превъзходство над буржоазата Волтеризмът от 18-ти век и германският атеизъм от 19-ти век "(пак там, том 16, стр. 30), като цяло П. беше идеалист и еклектик. Не без влиянието на концепцията на Платон за първичността на света на идеите, П. се опита да изгради своето учение за идеите за „уравнение“, „справедливост“ и „баланс на силите“ като „общ, първичен и категоричен закон“. ” на битието, което се приема във всеки човек. общество израз на "закона на справедливостта". Този идеалистичен основата на възгледите на П. абсорбира различни влияния от буржоазията. философия, политически икономика и утопичен социализъм. От философията на Кант П. черпи идеи за антиномии, в които П. вижда същността на диалектиката. противоречия. Формирането на идеите на П. за диалектиката на развитието също е повлияно от учението на Фурие за „последователния закон“ като въплъщение на баланса и хармонията на противоречивите сили и за развитието на анархията. Идеите на П. са повлияни от фуриеристката критика на политиката. борба и лъжа буржоаз. цивилизация, критика на свободната конкуренция и монопола, който тя генерира. Във формирането на възгледите на П. изиграха роля икономичността и признаването на най-важното реформаторско значение на банките и кредита, характерни за сенсимонизма. В позитивизма на Конт П. заимства идеалист. схема на обществата напредък през етапите на религията, философията и науката, както и агностицизма. Материалистичен догадките и разпоредбите, открити в произведенията на П., могат да бъдат правилно разбрани в светлината на неговата теория за плурализма, която е близка до позитивизма на Кант. Срещу монизма П. изложи твърдението, че „нравственият свят, подобно на физическия свят, се основава на множество нередуцируеми и антагонистични елементи, от които протичат животът и движението на вселената“ („Th?orie de la“; подходящо?“ ", P., 1866, стр. 213). Този фундаментален еклектизъм, произтичащ от дуализма на материята и съзнанието, позволи на "синтетичната философия" на Прудон да комбинира такива противоречиви позиции като "антитеизма", отхвърляйки религията и провъзгласявайки, че "Бог е зъл " , и признаването на трансценденталния принцип в природата и обществото; субективизма на волюнтаристичните конструкции и утвърждаването на фаталността на процеса на развитие, телеологичният провиденциализъм се опита да примири тези противоречиви положения с помощта на теологизираните, но все пак мистични. идеята за абсолютния разум, управляващ света и прилагащ "вечните закони на справедливостта." П. черпи тези идеали за "вечна справедливост", както показва Маркс, "...от правните отношения, съответстващи на стоковото производство..." (Маркс К. и Енгелс Ф., Съчинения, 2-ро изд., том 23, стр. 94, бележка). Съответно, „социалната наука“, която П. провъзгласява за разлика от социалистическия „утопизъм“, се тълкува от него като „ борбата за справедливост.” П. смяташе противоречията за движеща сила на развитието на обществото, породени от колебанията между изискванията на индивида и общия разум и в крайна сметка свеждащи се до антиномията между индивида и обществото. Тази антиномия определя, според П., универсалния закон на „флуктуациите“ в икономиката, политиката и идеологията, поради което историч. процесът протича под формата на „движение на махалото“. Този закон не може да бъде разрушен, но може да бъде ограничен чрез въвеждане на развитието на обществото в еволюцията. канал чрез постепенно прилагане на правата на „автономния индивид“, което П. смята за истинския критерий на обществата. прогрес. П. разшири идеята си за диалектика с повърхностно запознаване с философията на Хегел, извлечена от него. ляво хегелианство, от Бакунин и Маркс, които през 1844 г. се опитват да помогнат на П. да асимилира „рационалното зърно“ на хегелианската диалектика. Както отбелязва Маркс, „Прудон по природа е склонен към диалектиката“ (пак там, том 16, стр. 31). П. обаче научи само външната страна на диалектическата теория. противоречия, свеждащи го до сферата на „триадата” и догмат. разграничаване на „добрите“ и „лошите“ страни на тезата и антитезата, за да се намери такава синтетика. формули, които биха унищожили „лошите“ страни и обединили „добрите“ страни. Подобна имитация на диалектиката чрез изграждане на априорни категории, които не отразяват действителните противоречия на обективния свят, направи „диалектиката“ на Прудон опит за примиряване на противоречията, като ги балансира. П. в крайна сметка разпозна тази скрита същност на своята „диалектика“, когато по-късно стигна до извода, че е невъзможно да се „синтезират“ противоречията. „Антиномията не е разрешима, това е основният недостатък на цялата хегелианска философия. Двата члена, които я формират, са балансирани един с друг или с други антиномични членове, което води до желания резултат, като цяло Хегел имаше предвид и както предположих след него "("Dela justice...", P., 1931, t. 2, p. 155). Конструирането на буржоазни реформаторски утопии напълно обяснява този окончателен извод на „диалектиката“ на Прудон. В теорията за държавата, изложена в кн. „Изповед на един революционер“ („Les confessions d´un r?volutionnaire“, P., 1849) и „Общата идея на революцията от 19-ти век...“ („Id?e g?n?rale“ de la r?volution aux XIX si? cle...", P., 1851; последните две произведения са изложени и частично цитирани в книгата: Ж. Гийом, Анархия според Прудон, части 1–2, К. , 1907), П. действа като анархист, който предлага план за "социална ликвидация" - замяната на държавата с договорни отношения между индивиди, общности и групи производители, които си сътрудничат в равностоен обмен. В по-късен оп. „За федералния принцип“ („Du principe f?d?ratif et de la n?cessit? de r?constituer le parti de la r?volution“, P., 1863) П. замени лозунга „ликвидация на държавата ” с план за фрагментиране на съвременното . централизирана държава на малки автономни области, а в оп. „Война и мир“ („La guerre et la paix“, t. 1–2, P., 1861) направи апология на войната като „източник на правото“. Моралните постулати на теорията на П. също бяха ретроградни („За справедливостта в революцията и църквата“ - „De la justice dans la r?volution et dans l´?glise“, t. 1–3, P., 1858), към ръж П. прехвърля центъра на тежестта на аргументацията на своята концепция за обществата към годините на Втората империя. трансформация (проблеми на “свободата”, “достойнството” и “нравственото усъвършенстване” на индивида). Тази ретроградност беше особено ясно разкрита в неговото тълкуване на проблемите на брака и семейството. П. решава тези въпроси в най-реакционния, домостроевски дух, възлагайки на жената ролята на покорна съпруга и домакиня и настоявайки да не й позволява да участва в обществото. живот и производство. дейности. През 19 век Във Франция и някои други страни, „дребнобуржоазният състав на населението и значителна дребнобуржоазна прослойка в работническата класа, доктрината на П. - прудонизъм - станаха широко разпространени от факта, че реакционерът същността на прудонистките идеи беше скрита зад псевдореволюционната фразеология (в критиката на буржоазната държава и голямата собственост). Ще реши. борбата срещу тях на Маркс, Енгелс и техните поддръжници завърши с пълна победа на марксизма над прудонизма. Тази победа беше затвърдена от опита на Парижката комуна, която напълно разкри покварата и вредата на прудонизма, която се почувства у мнозина. грешките и слабостите на Комуната и принуди прудонистите, които участваха в нея, да направят „... точно обратното на това, което им предписваше доктрината на тяхната школа“ (Ф. Енгелс, вижте К. Маркс и Ф. Енгелс, произведения , 2-ро изд., том 22, стр. 198. Впоследствие прудонистките идеи се запазват в бакунинския анархизъм, а след краха на последния те се използват от различни движения на „мирния“ анархизъм, както и от анархо-синдикализма. Теоретиците на последния са заимствали буржоазно-анархистки идеи от прудонизма, те отричат. отношение към държавата, политически борба и др. Редица идеи на П. влязоха в арсенала на буржоазията. теории за „солидаризма“, „радикалния социализъм“ и подобни проповеди за класово сътрудничество. Н. Застенкер. Москва. Разпространението на идеите на П. в Русия се обяснява с факта, че страната има социална база от общества. движение беше селячеството, отразяващо дребната буржоазия. икономически тенденции развитие. Произведенията на П. са изучавани в кръга на Петрашевски. Според член на кръга „Прудон е бил едновременно възхваляван и мъмрен, намирайки недостатъци в него“. Петрашевски, след като прочете „Философията на бедността“, критикува възгледите на П. за капитала и неговото значение в социалната трансформация. Членът на кръга П. Ястржембски не беше съгласен с анархистичните възгледи на П. Петрашевци, а идеите на П. за производствените асоциации бяха посрещнати с интерес (виж „Делото Петрашевци“, том 1, 1937, стр. 514; кн. 2, 1941, с. 3, 1951, с. 114). В края на 40-те години. 19 век Малтусианските идеи на П. бяха развенчани от В. А. Милютин („Малтус и неговите противници“, вижте Избрани произведения, М., 1946) и Салтиков-Шчедрин (историите „Контраречи“ и „Объркана история“, вижте Пълен сборник на съчинения, т. 1, М., 1941). Може да се предположи, че критиката на възгледите на П. е възникнала под влиянието на книгата на К. Маркс „Бедността на философията“. През 1860 г. Чернишевски в статията си „Антропологичният принцип във философията“ отбелязва, че силните страни на философията. Възгледите на П. са резултат от влиянието на Хегел, слаби – т.е. са били най-малкото предопределени от непознаването на материализма на Фойербах (вж. Poln. sobr. soch., том 7, 1950, стр. 237-38). Оценка на възгледите на П. намери място в "Камбаната". Л. Мечников упрекна П. за неговите „неблагоприятни отзиви“ за полското въстание от 1863 г. (виж „Камбаната“, 1864, № 185, стр. 1520). През 1866 г. той също публикува редица статии за новата теория на собствеността на П. ("Бел", 1866, № 218, 219, 221, 225, 226). Херцен, въпреки че критикува някои разпоредби на П., все още е под негово влияние дълго време. През 1867 г. Ткачев в рецензията на книгата на П. „Френска демокрация“ вижда в нейния автор, въпреки революционера. фразеология, представител на бурж. икономичен наука, защитник на бурж. сграда. Еклектичен Възгледите на П. позволяват рус. интелигенция, за да ги направи едновременно реформаторски и революционни. заключения. реакция Интелигенцията подкрепи идеите на П. по семейно-брачните въпроси и се съгласи с него в отрицание. отношение към полското въстание. Михайловски, критикувайки П. за признаването на необходимостта от частна собственост, се съгласи с него по въпроса за „идеята за личността“. Следвайки П., той призна, подобно на Берви-Флеровски, възможността за мирно сътрудничество между класовете. През 1860-70 г. в Русия се правят опити за организиране на производствени асоциации (организацията на Ишутин, асоциацията на Христофоров в Саратов и др.), Разпространяват се идеи за въвеждане на безлихвен кредит и равно разпределение на собствеността. Нелегалната книга „Историческо развитие на интернационала“ (1873) провъзгласява идеята на П. за целесъобразността на директния обмен на продукти между производителя и потребителя и отрича възможността за въвеждане на колективна собственост върху земята сред селяните. Някои от идеите на П. бяха разпространени сред участниците в революционното демократично движение. движения от 1870 г ("Чайковци", черниговски народници), особено неговите антигос. теория (вж. „Революционното народничество от 70-те години на XIX в.“, 1964, с. 140). В съгласие с възгледите на участниците в „ходенето при хората“ бяха аргументите на П. за всеобщото равенство и важността на връзката с хората. среда, за необходимостта от контакт с хората. причина (вижте например думите на П. от произведението „Какво е собственост?“, поместено в популярната книга на И. В. Соколов „Ренегати“, [Цюрих], 1872 г., стр. 212). Мирни Антиго. анархичен Проповедта на П. подготви почвата за възприемането в Русия на идеите на Бакунин, който превърна реформаторските възгледи на своя учител в бунтовна теория за революцията. Бакунинистите заявяват през 1874 г., че за разлика от П. искат „... революция чрез масите, без и срещу държавата“ („Анархията по Прудон“, К., 1907, стр. 78–79). Следи от прудонизъм се съдържат в документите на "Народная воля", които провъзгласяват местна автономия и федерация, твърди се, че с премахването на държавата ще се отвори свободна дейност за хората ("Литература на партията "Народная воля"" , М., 1930, [25–26]). Програмата на работещите членове на партията „Народная воля“ гласеше, че „продуктите на общия труд трябва да се споделят ... между всички работници“ и за подпомагане на общностите „се създава руска държавна банка с клонове на различни места в Русия. ” Възгледите на П. оказаха известно влияние върху творчеството на Л. Н. Толстой. Антидемократично. Идеите на П. и речите му срещу полските ще освободят. движенията понякога се възприемат от славянофили и панслависти. Б. Итенберг. Москва.Ревизионистите, започвайки от Бърнщайн, се опитаха да възкръснат в Европа. Социалдемократи движение на прудонисткия реформизъм, обличайки го в псевдомарксистки дрехи. Изтънчена форма на тези опити представляват центристките идеи на Кауцки, който противопоставя империалистите на агресивния капитализъм на дребната буржоазия. утопията на „мирния“, „здрав“ капитализъм, който Ленин описва като „нов прудонизъм“ (вж. Съч., том 39, стр. 91, 172). Прудонизмът оказва силно влияние и върху съвремието. ревизионизъм, което потвърждава думите на Ленин, че "... европейският реформист и опортюнист..., когато иска да бъде последователен, неизбежно се съгласява с прудонизма" (пак там, том 6, стр. 395). В същото време критиката на Прудон на демокрацията, партийната система и класовата борба става източник на вдъхновение за редица империалистически идеолози. реакция, фашизъм и неонапартизъм в Италия, Германия, Франция, Испания и страните от Латвия. Америка. Характерно в това отношение е повишеният интерес към идеите на П. на представители на новото време. реакция философията на персонализма, както и идеолозите на „човешките отношения“, „патернализма“ и желанието на някои католици. и лутеранските теолози, за да „помирят” неговите идеи с религията и църквата. Оп.: Oeuvres compl?tes, t. 1–26, P.–Brux., 1867–70; Oeuvres compl?tes, nouv. ?d., sous la dir. de C. Bougl? et H. Moysset, , P., 1923–69 (издателството продължава); Кореспонденция, в. 1–14, С., 1875; M?moires sur ma vie, "Revue Socialiste", 1904 г. v. 40; Lettres in?dites? Гюстав Шоди и др. divers comtois, Besan?on, 1911 (съвместно с?. Droz); Lettres au citoyen Rolland, P., ; Карнети, с. 1–2, С., 1960–61; на руски платно – Война и мир, т. 1–2, М., 1864; Изкуството, неговите основи и обществено значение, прев. редактиран от Н. Курочкова, СПВ, 1865; платно А. П. Федорова, СПб., 1895; Литературни специалности, П., 1865; Франц. демокрация (De la capacit? politique des classes ouvri?res), прев. редактиран от Н. Михайловски, СПб., 1867; История на конституционното движение в 19 век, Санкт Петербург, 1871 (френските конституции от 19 век и Наполеон III, част 1); Порнокрацията, или жените в настоящето, М., 1876; Бедността като икономика принцип, М., 1908; Какво е собственост?, прев. Е. и И. Леонтиев, , М., 1919. Лит.: Маркс К. и Енгелс Ф., Съч., 2-ро изд., том 2, стр. 20–59; том 13, стр. 49–167; том 18, стр. 203–84, 296–301; том 27, стр. 401–12; Енгелс Ф., За Прудон, в книгата: Архив на Маркс и Енгелс, том 10, [P.–M.], 1948; Мечников Л.И., Прудонова „Нова теория на собствеността”, „Бел”, 1866 г., бр. 9, лист 218, 219, 221, 225, 226; факсимилно издание, М., 1964; негово, “Съобщение” за П., на същото място, стр. 230; Жуковски Ю., П. и Луи Блан, Санкт Петербург, 1866; Д-ев, П. Ж. Прудон, „Западна Европа“, 1875, март, май, юли–декември; неговият, Последните десет години от живота на П. Ж. Прудон, пак там, 1878 г., юни–септември; ?Ugan-Baranovsky M.I., P.Zh.P., неговият живот и общество. дейност, СПб., 1891; Михайловски Н.К., П. и Белински, в кн.: Белински В.Г., Съч., т. 4, СПб., 1896; Леханов Г.В., Анархизъм и социализъм, Съчинения, 2 изд., том 4, М., [б. G.]; Стеклов Ю. М., П., баща на анархията (1809–1865), П., 1918; Горев В., Ролята на П. в руската история. дребнобуржоазен социализъм, „Червен нов”, 1935, кн. 1 януари; Розенберг Д., История на политиката. икономика, част 3, М., 1936; Херцен А.И., Минало и мисли, част 5, гл. 16, Coll. съч., т. 10, М., 1956 г.; Застенкер?. ?., П. и бонапартисткия преврат от 2 декември. 1851, „Исторически вестник“, 1944, No 10–11; негов, За оценката на П. и прудонизма в „Комунистическия манифест“, в сборника: Из историята на обществено-полит. идеи, М., 1955; неговият, П. и Февруарската революция от 1848 г., Френски годишник 1960 г., М., 1961 г.; Кан С. Б., История на социализма. идеи, М., 1963, с. 223–30; Усакина Т.И., М.Е. Салтиков-критик П., в книгата: Из историята на обществата. мисли и общества. движения в Русия, [Саратов], 1964; Дил К., П. Ж. Прудон. Seine Lehre und sein Leben, Abt. 1–3, Йена, 1888–96; D?rsjardins?., P.-J. Прудон. Sa vie, ses oeuvres, sa doctrine, v. 1–2, С., 1896; Rappoport Ch., P.J. Proudhon et le socialisme scientifique, P., ; Bougl? C., La sociologie de Proudhon, P., 1911; Nettlau M., Der Vorfr?hling der Anarchie, V., 1925; Labry R., Herzen et Proudhon, P., 1928; A la lumi?re du marxisme, t. 2, С., 1937; Lubas H. de, Proudhon et le christianisme, P., 1945; Guy-Grand G., Pour conna?tre la pens?e de Proudhon, , 1947; Hauptmann P., Marx et Proudhon, Lige, 1947; Cogniot G., Le centenaire de "Philosophie de la Mis?re", "La Pens?e", 1946, No 9; 1947, № 10; същото, Proudhon et la r?volution de 1848, „Cahiers du Communisme“, 1948, No. 6; Doll?ans E. et Puech J.L., Proudhon et la r?volution de 1848, P., 1948; Халви Д., Животът на Прудон. 1809–1847, П., 1948; Richter W., Proudhon´s Bedeutung f?r die Gegenwart, в Sat. ; Abhandlungen zur Wissenschaftsgeschichte und Wissenschaftssoziologie und eine Studie ?ber Proudhon, Бремен, ; Gurviсh G., Les fondateurs fran?ais de la sociologie contemporaine, fasc. 2 – Prudhon P.J. – sociologie, P., 1955; Heintz P., Die Autorit?tsproblematik bei Proudhon, ; Woodcock G., P.-J. Прудон, Ню Йорк, . Х. Застенкер. Москва.

Пиер Жозеф Прудон (на френски: Pierre-Joseph Proudhon) (15 януари 1809 г., Безансон, Френска империя - 19 януари 1865 г., Париж, Франция). Френски публицист, икономист и социолог, един от основоположниците на анархизма.
Син на селянин, самоук, прекарал живота си в тежък физически труд и крайна бедност, Прудон е един от малкото лидери на социалистическото движение от 19 век, които не принадлежат към управляващите класи. Името на Прудон се свързва със самоопределянето на анархизма, развитието на неговите основни социални идеи и тяхното разпространение сред масите. Учен и публицист, издател на вестници и депутат в Народното събрание, участник в революцията от 1848 г., прекарал последните си години в изгнание, Прудон е автор на много книги и статии, най-известните от които са „Що е собственост?“. (1840), „Системата на икономическите противоречия, или философията на бедността“ (1846), „Изповедта на един революционер“ (1849) и „За политическия капацитет на работническата класа“ (1865).
Възгледите на Прудон, както и в живота му, съчетават много противоречиви черти и привидно несъвместими качества: лична скромност и склонност към месианство, революционния характер на провъзгласените цели и ангажираност към реформаторски средства, любов към свободата в обществения живот и крайна патриархалност в семейния живот . Защитавайки индивидуалната свобода, Прудон същевременно написва произведението „Порнокрацията, или Жените в настоящето“, като се обявява срещу еманципацията на жените и обосновава тезата за вечното неравенство на половете. Напреднал консерватор, революционер-реформатор, оптимистичен песимист - така се появява този човек, когото А.И. Херцен нарича "истинския глава на революционния принцип във Франция" и "един от най-великите мислители на нашия век".
Прудон се противопоставя на държавното насилие под каквато и да е форма: било то конституционната монархия на Луи Филип, бонапартистката империя, якобинската република или революционната диктатура. След като анализира опита от революцията от 1848 г., Прудон заключава: революцията е несъвместима с държавата и се опитва да реализира утопиите на привържениците на държавния социализъм (Луи Блан, Огюст Бланки и други), които се надяват да завземат властта и да използват като инструмент за промяна, води само до победа на реакцията и до поражение на революцията.
Ако за Щирнер и Годуин, малко известни на широката публика, анархисткият идеал е предимно абстрактен и философски по природа и критиката към държавата явно надделява над конструктивните идеи, то Прудон развива и популяризира анархисткия мироглед, като до голяма степен подготвя появата на поколение парижки комунари.
Задачата на социализма през 19 век. Прудон вярва в постигането на реално социално равенство и осигуряването на истинска свобода (т.е. преодоляване на властта на държавата над хората). Прудон избягваше абстрактните схеми, не се занимаваше с проекция, а се стремеше да изучава и оценява вече съществуващи тенденции. Той каза: "Аз не предлагам никаква система; изисквам премахване на привилегиите и робството, искам равенство... Оставям на другите да дисциплинират света."
Прудон противопоставя държавната власт, йерархията, централизацията, бюрокрацията и закона с принципите на федерализъм, децентрализация, реципрочност (мутуализъм), свободен договор и самоуправление. Характеризирайки съвременното общество, Прудон пише за взаимната отговорност на буржоазията и властта, за съчетанието на централизация и монополизация с необуздана конкуренция, пронизана от „духа на несолидарност и личен интерес“. В името на свободата Прудон напада държавата, в името на равенството – срещу собствеността.
Прудон твърди, че политическата свобода е невъзможна без икономическа сигурност и без децентрализация на управлението. „Това, което се нарича власт в политиката“, пише той, „е аналогично и еквивалентно на това, което се нарича собственост в политическата икономия; тези две идеи са равни една на друга; да атакуваш едната означава да атакуваш другата; едната е неразбираема другото; ако унищожите едното, тогава трябва да унищожите и другото - и обратно."
Въз основа на това Прудон формулира собственото си кредо: „И така, това, което наричаме реципрочност или взаимно осигуряване на икономически език, се изразява в политически смисъл с думата федерация. Тези две думи определят цялата ни реформа в политиката и социалната икономика.“
Прудон подчертава, че само на основата на най-широката и пълна свобода на личността, само в резултат на осъзнаването на интересите на хората и тяхната взаимна координация са възможни истинска анархия, истински ред и истинско единство.
Като противник на пазарната икономика и неограничената конкуренция, Прудон не се стреми да ги замени с държавно-социалистическа казарма и тотална регулация. Говорейки за „фундаменталния принцип на върховенството на общото и подчинението на личния елемент“ сред всички социалистически етатисти (от Платон до Томас Мор и Луи Блан), Прудон обяснява: „Тази система е комунистическа, правителствена, диктаторска, авторитарна, доктринерски, той изхожда от принципа, че индивидът е подчинен по същество на обществото; че гражданинът принадлежи на държавата, както детето на семейството; власт ... и е длъжен да й се подчинява и да й се подчинява във всичко.”
Основавайки се на принципа на баланса, Прудон защитава както правата на обществото, така и правата на индивида, отхвърляйки както егоистичните, така и деспотичните крайности. За да ги избегне, френският анархист препоръчва унищожаването на държавната власт и социалната йерархия, заменяйки ги с доброволен съюз на свободни индивиди, общности и местности. „Обществото не трябва да се разглежда като йерархия на позиции и способности, а като система на равновесие на свободните сили, където на всеки са гарантирани еднакви права, с условието да носи еднакви отговорности, равни ползи за равни услуги системата по същество се основава на равенство и свобода, тя изключва всякаква страст към богатство, ранг и класа."
Благодарение на Прудон анархизмът се разпространява в цяла Европа, намирайки редица видни привърженици (Карло Писакане в Италия, Пи и Маргал в Испания и др.). Историкът на анархизма Макс Нетлау пише за Прудон: „За съжаление, той умираше точно по времето, когато се появи Интернационалът, но в същото време вече се появи огромната фигура на Бакунин и за около 10 години анархизмът получи мощен тласък от него. тази забележителна личност."
Известни анархисти и политически фигури се смятаха за „прудонисти“. Например Густав Ландауер и Силвио Гезел.

Прудон Пиер Жозеф (1809-1865) - френски дребнобуржоазен политик, философ, социолог и икономист, един от основателите анархизъм. Във философията Прудон е идеалист, еклектик; вулгаризира Хегеловата диалектика, превърна я в груба схема, в учение за механичното съчетаване на „добрите“ и „лошите“ страни във всяко явление. Прудон разглежда историята на човешкото общество като борба на идеи. Като заклейми едрата капиталистическа собственост като „кражба“, Прудон увековечи дребната собственост. Той защитава реакционната и утопична идея за организиране на „честен обмен“ между отделните стокопроизводители при капитализма. Основателите на марксизма подлагат Прудон и неговите привърженици на остра критика. Основни есета: „Какво е собственост?“ (1840), „Системата на икономическите противоречия, или философията на бедността“ (1846) и др.

Философски речник. Изд. ТО. Фролова. М., 1991, стр. 373.

Представител на дребнобуржоазната идеология

Друг представител на дребнобуржоазната идеология [на Франция от 19 век заедно с Луи Блан] е Пиер Жозеф Прудон (1809-1865). Той изрази желанието на дребната буржоазия да защити дребната си собственост от нападението на едрия капитал. Заявявайки, че „собствеността е кражба“, той всъщност осъжда само едрото имущество. Прудон представи проекти за организиране на непаричен обмен и безплатен кредит, които според него трябваше да спасят дребните производители от експлоатация и заплахата от гибел от големия капитал и да разрешат всички социални противоречия. Прудон се противопоставя на комунизма, като твърди, че той уж представлява нарушение на индивидуалната свобода. Той имаше рязко отрицателно отношение към стачките и другите форми на класова борба на пролетариата и дори се опита да докаже, че стачките вредят на интересите на работническата класа. В. И. Ленин характеризира идеите на Прудон по следния начин: „Не унищожавайте капитализма и неговата основа - стоковото производство, а изчистете тази основа от злоупотреби, от растеж и т.н.; не да унищожи размяната и разменната стойност, а напротив, да я „конституира“, да я направи универсална, абсолютна, „справедлива“, лишена от колебания, кризи, злоупотреби - това е идеята на Прудон.

Прудон отхвърля политическата борба и има отрицателно отношение към държавата. Той е един от основоположниците на анархизма. В своето есе, публикувано през 1846 г., „Системата на икономическите противоречия или философията на бедността“, той говори за комунизма с изключителна враждебност.

Дребнобуржоазното учение на Прудон намира отклик и сред работническата класа. Това се обясняваше с устойчивостта на дребнобуржоазните настроения и илюзии сред занаятчиите, както и сред някои фабрични работници - скорошни имигранти от селата, които мечтаеха отново да станат независими собственици. Поддържайки тези илюзии сред работниците, прудонизмът играе реакционна роля.

Бележки

* В. И. Ленин, Критични бележки по националния въпрос, Т. 20, с.

Цитирано по: Световна история. Том VI. М., 1959, стр. 196-197.

Един от основоположниците на анархизма

ПРУДОН (Прудон) Пиер-Жозеф (15 януари 1809 г., Безансон - 19 януари 1865 г., Паси) - френски социален мислител, един от основателите на анархизма. Прудон стана известен благодарение на първата си творба „Какво е собственост?“ (1840), където той отговаря на въпроса, поставен с формулата на Брисо „собствеността е кражба“. Той доразвива тези идеи в книгите „Предупреждение към предприемачите“ (1843 г.) и „Системата на икономическите противоречия, или философията на бедността“ (Système des contradictions economiques, ou Philosophie de la misère, т. 1–2, 1846 г. ), където той изисква равенство във всички: Евангелието постулира равенството на всички хора пред Бога, 17-18 век. откри равенството пред научното познание, 1789 установи равенството пред закона, но сега е необходимо да се установи равенство в икономическата област.

Централните теми на зрялото творчество на Прудон са антиетатизмът и федерализмът. Той смята, че държавният абсолютизъм е неприемлив, т.к тя противоречи на истинската природа на социалността. Модерната държава отрича автономията на индивидите и различните общности, които изграждат живата тъкан на обществото. Така бюрократичната държава унищожава свободата, местния и индивидуалния живот. Независимо от произхода и целите, етатизмът е незаконен. Революциите в историята са довели само до увеличаване на тиранията, защото... техните водачи не виждат опасност в централизирането на властта. Следователно нито една демократична държава, нито диктатурата на народа са в състояние да доведат до освобождението на хората - те само възпроизвеждат същото отчуждение и потисничество под нови имена.

Източникът на федерализма на Прудон е плуралистичната концепция за обществото, в която той се опитва да примири реда и единството на цялото с автономията на всяка от неговите съставни части. Обществото трябва да бъде организирано на базата на взаимопомощ, сътрудничество и взаимопомощ на всички дребни стокопроизводители. През 1840-50-те години. еволюира към „позитивна анархия“, т.е. към федерализъм („Обща идея за революцията през 19 век“ – Idée générale de révolution aux XIX siècle..., 1851). Въпреки че централната власт е необходима за координиране на всички видове социални дейности, тя трябва да има минимални прерогативи. Тези идеи са доразвити в неговия труд „За федералния принцип“ (Du principe fédératif et de la nécessité de reconstituer le parti de la révolution, 1863). Основата на обществото, според Прудон, е „федералният пакт“, чрез който един или повече глави на семейства, една или повече общности поемат взаимни и равни задължения, поредица от споразумения обвързват обществото в едно цяло, всички части на което , обаче, запазват своята автономия. Правомощията на федералната държава трябва да бъдат строго ограничени: нито правосъдието, нито финансите, нито образованието, нито дори отбраната на страната принадлежат към нейната юрисдикция; грижата за тях е поверена на местните общности. Тази федерална организация трябва в крайна сметка да се разпространи в цяла Европа, а след това и в човечеството като цяло.

В последните произведения на Прудон федерализмът обхваща всички сфери на човешката дейност: Прудон се застъпва за създаването на „земеделско-промишлена федерация“, гилдии и общности, които запазват властта си под контрола на гражданите-производители. Само при това условие могат да бъдат спазени Справедливостта и Свободата, най-важните ценности на човешкото общество.

Творчеството на Прудон предизвика оживен дебат през живота му. Маркс вижда в него продукт на дребнобуржоазното съзнание, докато Бакунин го смята за израз на истински анархистки социализъм. Идеите на Прудон повлияха на формирането на политическите концепции на М. Барес, К. Моррас, революционния синдикализъм и „неконформистите от 30-те години“ на 20 век.

М.М. Федоров

Нова философска енциклопедия. В четири тома. / Институт по философия на РАН. Научно изд. съвет: V.S. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мисъл, 2010, т. III, N – S, с. 382.

Пиер Жозеф Прудон.

Раздробяване на съвременните централизирани държави на малки автономни региони

Впоследствие Прудон стига до извода, че разрешаването на социалните противоречия е възможно само чрез уравновесяване на социалните сили, действащи в обществото. Той също така замени проектите за „ликвидация на държавата“ с идеята за нейната федерална реорганизация, призовавайки за фрагментирането на съвременните централизирани държави в малки автономни региони. Пред лицето на нарастващата сила на едрия капитал и развитието на фабричната промишленост, Прудон признава необходимостта от прехвърляне на големите промишлени предприятия и железопътния транспорт в ръцете на асоциации на работници и служители; но продължи да се застъпва за запазването на частната собственост върху средствата за производство във всички други промишленост и селско стопанство. К. Маркс подлага идеите на Прудон на опустошителна критика в книгата си „Бедността на философията” (1847).

Философски енциклопедичен речник. - М.: Съветска енциклопедия. гл. редактор: Л. Ф. Иличев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов. 1983 г.

Произведения: на руски език. прев.: Война и мир, т. 1-2, М., 1864; Бедността като икономика принцип, М., 1908.

Литература: Маркс К., За Прудон, Маркс К. и Енгелс Ф., Съчинения, том 16; 3астенкер Н. Е., П. и февр. революция от 1848 г., в колекция: Франц. годишник. 1960, М., 1961; негов, Идеологическият фалит на модерното време. неопрудонизъм, "VI", 1968, No 9; Huams E.S., P.-J. Прудон. Неговият революционен живот, ум и дела, Л., 1979 г.

Прочетете още:

Философи, любители на мъдростта (биографичен указател).

Есета:

Oeuvres complètes, t. 1–15. П., 1923–59;

Карнети, с. 1–5. П., 1960–61;

Oeuvres choisis, sous red. de J.P.Balcan. П., 1977;

на руски прев.: Какво е собственост? М., 1998.

Литература:

Ансар П. Социология на Прудон. П., 1967;

Voyenne B. Histoire de l'idée fédéraliste, t. 2. Le Fédéralisme de Proudhon, 1973;

Langlois J. Défense et actualité de Proudhon. П., 1976.